教会历史

序言

我认为将教会历史中最重要的事实以一种不难读的形式纳入这卷书的范围是可行的。关于在这样一部作品中插入什么是明智的，排除什么是最好的问题，没有两个人会做出完全相同的判断。我必须预料到，读者在寻找他们没有找到的东西时，或者在找到他们可能认为最好省略的东西时，偶尔会感到失望。

在两个方面，我试图使叙述特别有用。首先，我试图充分展示基督教和教会的历史与同时代的世俗历史的关系。将教会历史从人类的一般历史中分割出来是很常见的。在某种程度上，这种分割的过程是必要的。然而，我们决不能忘记，它们实际上是一个整体中不可分割的部分。我试图比一般人更清楚地指出政治领域的事件和变化与更严格地属于教会和宗教领域的现象之间的相互作用。其次，我认为有可能对神学教义的历史做一个相当完整的调查。诚然，必须进行压缩的陈述；但重要的一点是，不是占用多少空间，而是论述是否清晰准确。

至少有两个原因，为什么从出版社发出这样的作品时，人们自然会感到有些不自信。一个原因是，要想在如此广泛的领域中不陷入或多或少的不准确之处，是很困难的。令人欣慰的是，如果作者费尽心机地讲述真相，那么他最宽容的评判者就是历史系的学生，他们根据经验知道避免错误是多么困难。尴尬的另一个原因是必须对这么多的人和这么多的事情，以及许多仍有或多或少争议的问题，作出判断。我充分认识到这种任务的责任，我只能说，我是本着避免一切不公平的真诚愿望来完成这项任务的。在我看来，在存在意见分歧的各种问题上，坦率地表达我的调查所得出的结论，要比采取模棱两可或沉默不语的做法更好。如果长期进行历史研究，可能会产生一些旁观者的冷静态度；如果对圣洁和爱的精神保持热烈的同情，无论它在哪里表现出来，这也不是一种坏事。

由于这本书不是专门为专业学生设计的，而是为一般聪明的读者设计的，所以我们抵制了对困惑或有争议的话题进行深入细致讨论的诱惑。例如，关于教会最早的组织，虽然我对哈奇、阿道夫-哈纳克、海因里奇、魏茨赛克等人最近进行的有关长老职位和类似话题的调查感到兴趣，但我没有记录任何结果，因为在我看来，这些结果仍在等待令人满意的证明。目前，我同意莱特福在他的克莱门特书信和《腓立比书》中的结论，尽管我已经准备好接受进一步的启发。

免除脚注的计划使我无法偶尔参考现代作家对这个问题不同部分的看法，如果不是义务的话，这样做也是一种乐趣。除了尼安德、吉塞勒和其他已经去世的大师之外，在英国和欧洲大陆还有许多在世的学者，我无法向他们表示敬意，只能说是一个与他们从事相同研究的人的默默感谢。然而，我不会否认我自己对我博学而受人尊敬的朋友沙夫博士的著作的满意。

在本书的写作过程中，我得到了我的学生亨利-E-伯恩先生的重要帮助，他今年在耶鲁大学神学院毕业。在我的要求下，在我的监督下，他根据我的讲课笔记手稿，承诺写出一些章节，然后提交给我进行修改。他完成了他的任务，在这些章节的内容和形式方面都是如此；因为他纳入了从他自己的阅读中得到的非常有价值的东西。

我的朋友威廉-L-金斯利（William L. Kingsley）先生在修订校对时再次给了我批评的好处。

G. P. F. 新港，1887年9月1日。

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引言：

教会史的范围和分工

什么是教会史？

它属于教会的历史，描述十八个多世纪前在巴勒斯坦开始的、拿撒勒人耶稣是其创始人的团体的兴起和进展。教会史的作用是叙述基督的宗教在人类世界中连续几个时代所产生的影响。当他的追随者寥寥无几，没有获得权力和影响力的明显前景时，他宣布他们是 "世界的光 "和 "世上的盐"。他把推进他已经开始的工作，即在人类中奠定神的国度的基础的任务交给了一小批被选中的门徒。在这个国度里，随着它的发展，人类将被他的精神所渗透，在兄弟般的联合中团结在一起，并"接近上帝"，他们共同的父亲。在这个由被救赎者组成的基督教社会中，古代的先知们已经提前瞥见了这一点，正义和爱的精神将取代所有自私的冲动和原则。神圣的想法是，新的王国不应该消灭，而应该提高人性的正常活动，并在种族的文化和文明中占有真正的和有持久价值的东西。神的国度的概念，历史的理念和目标，是旧约宗教和福音宗教之间的结合点。以色列的历史指向并导致了弥赛亚的到来。弥赛亚来了，不是 "只为那个民族"，而是要成为全世界的救主。在他来之前，这个王国以其基本的国家（以色列国）形式存在。通过他，突破了它被限制在其中并暂时受到保护的外壳。通过他达到了成熟的精神形态，它就准备好了开始它的征服事业。

耶稣把基督教在未来的外部发展比作一粒芥菜籽的成长，因为它就在他的脑海中。它是所有种子中最小的一粒--微小的、无足轻重的胚芽；但它的产物却盖过了花园里所有其他的植物，成为一棵足以让鸟儿在枝头安家的大树。这个寓言自然而然地指向了基督教从一个地方到另一个地方的领土进展。基督教的属灵效果，它改变人的思想和心灵以及改造社会的能力，耶稣把它比作 "藏在面团中 "的面酵的作用。在这些引人注目的比喻中，教会历史的各个方面都可以归入其中的一个或另一个。从这些观点的划分中，我们可以对其进行研究。

首先是，福音是一种宗教，要传播的宗教。它不是 "隐居的美德"，要由一群奉献者秘密地加以珍惜。命令是把它传给每一个受造物（世人）。在这个关于基督教传播的一般主题下，有一个关于迫害的叙述，即它的逼迫者将要用武力压制它，或阻止它的发展。传教士的征服有三个主要时期。第一个时代包括古罗马帝国皈依基督教信仰，以及其境内异教的衰落。第二个时代包括未开化国家的皈依，特别是那些具有日耳曼血统的国家，通过这些国家，罗马帝国被颠覆了，这些国家成为现代文明的标杆。第三个时代是路德改革以后的近现代时期。

第二个一般性议题是教会的政体的历史。从一开始，基督徒就团结在一个可见的社会，有自己的官员和纪律方法。他们在不同的、不断变化的组织系统下联系在一起。因此，从一个较简单的教会政府模式发展出一个等级制度的政体。在西欧，教皇制度就是从这种政体发展而来的。作为宗教改革的结果，新的教会管理方法更符合其精神。早期的教会，以及后来的各种基督教团体，或多或少都与国家保持着密切的关系。在民事政府和教会之间，存在着不同程度的联合和分离，以及一种相互影响的巨大作用。这种教会权力与民事政府权力的关系，以及它所经历的各个阶段，都包含在目前的标题之下。

第三，基督教是一种教义。它的创始人的教导是呈现在权威的圣书中。因此，神学逐渐产生了。制定福音和构建基督教真理体系的努力很早就开始了。在这个过程中，教会内部进行了认真的研究和激烈的辩论，并与教会以外的人和团体发生了许多冲突。神学家们努力为基督教下定义，击退对基督教信仰的攻击，并根据哲学和科学的角度来体系化地理解圣经的教义。因此，教义的历史以及信条和忏悔（信仰告白）的形成，构成了基督教的历史研究的一个独特的分支。

第四，基督教在其目的和效果上是一个实用的系统。它的目的是重新塑造其信徒的心灵和生活。它远不止是一个需要学习和背诵的信条。它是灵魂中新生命的源泉。它确立了规范行为的道德标准。新的道德规则、新的习惯、新的社会习俗从它那里涌现。它像春天的太阳一样照耀着大地，带来柔和的微风和山坡上的青翠。基督教在实际生活方面的全部工作，以及它的弟子们从一个时代到另一个时代的格言和情感，都属于这个部门。这里是考虑已经出现的各种类型的基督教经验的地方，以及像修道院这样的机构；是关于奉献与生命见证的研究分支。这里属于基督教慈善的记录。一般的主题是全面意义上的基督徒生活。

最后，基督教创造了一个独特的文化--自身所特有的崇拜形式。它们经历了广泛的变化，或好或坏。在这一部分中，我们讨论了教会在其不同分支中的礼仪，以及在各个时代的仪式。其中的特殊主题包括教堂建筑、教会仪式、礼仪、赞美诗和教会音乐。

因此，基督教的历史影响的总和可以归纳为以下五个方面： 福音传教、教会政体、基督教教义、基督教生活、基督教崇拜。

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在叙述一个人的生活时，我们首先要考虑到他出生时周围的时间和地点情况。正是这些环境在他事业的起点上影响着他，并构成了他的人生轨迹的范围。我们在历史学研究上也是如此。在叙述教会的历史前奏时，我们在门槛处停顿下来，调查基督教诞生时在其中的世界状况：在这个世界上，基督教的起源时的环境。那个出生在犹太地的伯利恒的救赎主，是马利亚的儿子，也是天父上帝的儿子（三位一体的神，是独一的永生之神，有三个位格：圣父、圣子、圣灵）。他的母亲是一位犹太少女。他在一个加利利木匠的家里长大。在他身后有整个以色列的历史。他要做什么，要受什么苦，等待他和他的追随者的是什么待遇，他和他们要采取什么样的活动方式，他所呼唤的群体要采取什么样的特殊形式，这些都是天意已经规定的条件所要决定的问题。一条河流，当它离开它的源头时，是在一个宽阔的表面上蔓延，还是在一个狭窄的峡谷中发出它的全部水流，它的水是平稳地流淌，还是在一个陡峭的、动荡的洪流中下降，这部分地取决于它的道路被指定要经过的国土的构造。

历史上的年代划分应与发生特殊变化的时代相吻合。它不是明确的时间标点，而是事件过程中的转折点。